Dari Pasar Tani ke Empayar Jenama: Membaca Falsafah Keusahawanan Dato’ Seri Aliff Syukri dalam Konteks Realiti Usahawan Melayu

 

Naratif keusahawanan di Malaysia sering dipenuhi dengan kisah kejayaan yang kelihatan dramatik, namun tidak semuanya mampu menyingkap dimensi sebenar yang membentuk seorang usahawan. Temubual bersama Dato’ Seri Aliff Syukri dalam podcast Buat Saja Podcast memberikan satu gambaran yang lebih mentah dan tidak ditapis tentang realiti dunia perniagaan, khususnya dalam kalangan usahawan Melayu. Apa yang menarik bukan sekadar kejayaan material yang dikecapi, tetapi bagaimana pengalaman sosial, tekanan ekonomi, dan pembentukan mentaliti sejak kecil telah mencorakkan keseluruhan falsafah perniagaannya.

Sejak usia kanak-kanak, Aliff Syukri telah didedahkan dengan kekangan ekonomi yang memaksanya berfikir secara praktikal. Dengan hanya berbekalkan 20 sen ke sekolah, beliau tidak mempunyai pilihan selain mencipta peluang sendiri melalui aktiviti jualan kecil-kecilan seperti jeruk dan kacang goreng. Pengalaman ini bukan sekadar usaha mencari wang tambahan, tetapi merupakan proses awal pembentukan apa yang boleh disebut sebagai entrepreneurial instinct — satu naluri keusahawanan yang lahir daripada keperluan, bukan pilihan . Dalam konteks ini, kemiskinan berfungsi sebagai pemangkin kepada kreativiti ekonomi, berbeza dengan keadaan selesa yang sering menghambat keberanian untuk mengambil risiko.

Perjalanan beliau yang bermula dari pasar tani dan pasar malam turut memperlihatkan satu dimensi penting dalam ekonomi tidak formal. Aktiviti perniagaan di ruang-ruang ini sering dianggap kecil dan tidak signifikan, namun sebenarnya ia merupakan tapak pembelajaran paling kritikal bagi usahawan baharu. Di sinilah berlaku interaksi langsung dengan pengguna, ujian terhadap daya tahan mental, serta pembinaan kemahiran pemasaran secara organik. Pengalaman dihalau dari tapak niaga, produk dibaling, dan penghinaan terbuka bukan sekadar episod kegagalan, tetapi merupakan proses sosialisasi keusahawanan yang membentuk ketahanan psikologi yang tinggi .

Apa yang membezakan Aliff Syukri dengan ramai usahawan lain ialah keupayaannya membaca peluang dalam konteks perubahan pasaran. Ketika industri kosmetik dikuasai oleh produk luar, khususnya dari Indonesia, beliau memilih untuk memasuki pasaran tersebut dengan pendekatan berbeza melalui penggunaan produk jamu tradisional sebelum mengembangkan jenama sendiri. Strategi ini menunjukkan pemahaman terhadap konsep market gap, di mana usahawan tidak hanya bersaing secara langsung, tetapi mencari ruang yang belum dimanfaatkan sepenuhnya oleh pemain sedia ada.

Namun demikian, kejayaan ini tidak terpisah daripada risiko yang besar. Keputusan untuk melabur sehingga RM500,000 dalam pengiklanan sehingga hampir membawa kepada kebankrapan memperlihatkan satu prinsip asas dalam keusahawanan — pulangan tinggi sering datang bersama risiko tinggi. Menariknya, dalam situasi kritikal tersebut, beliau tidak memilih untuk mengubah keseluruhan model perniagaan, tetapi kembali kepada akar kekuatan asalnya iaitu pendekatan jualan secara langsung ala pasar tani. Hasilnya, jualan mencecah jutaan ringgit dalam tempoh singkat . Ini menunjukkan bahawa dalam keadaan krisis, keupayaan untuk kembali kepada asas yang telah terbukti berkesan adalah satu kelebihan strategik.

Dalam era digital, Aliff Syukri turut menekankan kepentingan transformasi strategi pemasaran. Peralihan daripada perniagaan berasaskan kedai fizikal kepada penguasaan media sosial mencerminkan perubahan struktur dalam ekonomi moden. Konsep bahawa produk yang hebat tetapi sukar ditemui adalah produk yang gagal menegaskan bahawa visibility kini menjadi faktor utama dalam menentukan kejayaan sesuatu perniagaan . Dalam hal ini, penghasilan kandungan secara konsisten bukan lagi satu pilihan, tetapi keperluan asas dalam memastikan kelangsungan jenama.

Salah satu aspek paling kontroversial dalam temubual ini ialah kritikan beliau terhadap mentaliti usahawan Melayu. Pandangan bahawa ramai peniaga Melayu mudah berasa selesa, kurang tahan terhadap kegagalan, dan cenderung mengelak risiko membuka ruang kepada perbahasan yang lebih luas mengenai budaya ekonomi dalam masyarakat. Berbeza dengan komuniti yang dibesarkan dalam kesusahan, tekanan hidup yang tinggi sering melahirkan daya tahan yang lebih kuat. Dalam kerangka ini, kegagalan bukan dilihat sebagai pengakhiran, tetapi sebagai proses pembelajaran yang wajib dilalui untuk mencapai kejayaan .

Selain itu, pendekatan beliau terhadap konsep pengalaman juga menarik untuk diperhatikan. Penegasan bahawa pengalaman merupakan “universiti kehidupan” mencabar dominasi pendidikan formal dalam menentukan kejayaan individu. Walaupun pendidikan akademik penting, dalam konteks keusahawanan, pengalaman praktikal yang melibatkan interaksi dengan pasaran, pelanggan, dan risiko sebenar memberikan nilai yang jauh lebih signifikan. Hal ini selari dengan realiti bahawa banyak keputusan perniagaan tidak boleh dibuat hanya berdasarkan teori, tetapi memerlukan intuisi yang dibentuk melalui pengalaman berulang.

Akhirnya, naratif kejayaan Aliff Syukri tidak boleh difahami hanya melalui lensa kekayaan material semata-mata. Ia perlu dilihat sebagai satu perjalanan pembentukan identiti keusahawanan yang dibina melalui pengalaman hidup yang kompleks, cabaran berterusan, dan keupayaan menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. Dalam dunia perniagaan yang semakin kompetitif, kejayaan tidak lagi ditentukan oleh siapa yang memulakan dengan kelebihan terbesar, tetapi oleh siapa yang paling cepat belajar, menyesuaikan strategi, dan bertahan dalam tekanan.

Kesimpulannya, kisah ini memberikan satu pengajaran penting bahawa keusahawanan bukan sekadar tentang menjana keuntungan, tetapi tentang membina ketahanan diri, memahami dinamika pasaran, dan berani keluar daripada zon selesa. Dalam konteks masyarakat Melayu khususnya, perubahan mentaliti mungkin menjadi faktor paling kritikal dalam menentukan sama ada lebih ramai usahawan mampu muncul sebagai pemain utama dalam ekonomi masa hadapan.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Mengapa Iran Lebih Maju dalam Persenjataan Berbanding Negara-Negara Umat Islam yang Lain?

 

Fenomena kekuatan ketenteraan Iran sering menimbulkan persoalan dalam kalangan masyarakat dunia Islam. Ramai yang beranggapan bahawa Iran lebih maju dalam bidang persenjataan berbanding negara umat Islam yang lain. Namun, tanggapan ini sebenarnya perlu dilihat secara lebih kritikal dan tidak bersifat umum, kerana kelebihan Iran lebih tertumpu kepada bidang tertentu sahaja, bukan keseluruhan aspek ketenteraan.

Kehebatan pertahanan udara Israel yang terkenal dengan Iron Dome yang diuar-uarkan yang konononnya pertahanan udara yang paling ampuh di dunia tidaklah sehebat sepertimana yang digembar-gemburkan. Kehebatan peluru berpandu dan dron Iran yang berjaya menembusi pertahanan Iron Dome atau Kubah Besi ini dalam Perang 12 Hari pada tahun 2025 menunjukkan teknologi persenjataan Iran sebenarnya telah lebih maju daripada persenjataan ciptaan saintis-saintis Eropah. Kehebatan persenjataan Iran yang diragui dan masih belum dapat dibuktikan sejak sekian lama teruji dalam perang pada kali ini.

Salah satu faktor utama yang mendorong kemajuan Iran dalam persenjataan ialah sejarah sekatan ekonomi dan ketenteraan yang dikenakan oleh negara Barat sejak berlakunya Revolusi Iran 1979. Sekatan ini telah mengehadkan keupayaan Iran untuk membeli senjata moden dari luar, sekali gus memaksa negara tersebut membangunkan teknologi pertahanan sendiri secara berdikari.

Akibat daripada sekatan ini, Iran memberi tumpuan kepada pembangunan industri pertahanan domestik. Mereka menghasilkan pelbagai jenis senjata seperti peluru berpandu balistik, dron, dan sistem pertahanan udara dengan menggunakan kepakaran tempatan. Pendekatan ini secara tidak langsung menjadikan Iran lebih berdikari berbanding negara lain yang bergantung kepada import senjata dari negara kuasa besar.

Selain itu, Iran juga mengamalkan strategi ketenteraan yang berbeza, iaitu strategi peperangan asimetri. Berbanding membina kekuatan konvensional seperti jet pejuang canggih atau kapal perang besar, Iran lebih menekankan penggunaan senjata kos rendah tetapi berimpak tinggi seperti dron dan peluru berpandu jarak jauh. Strategi ini membolehkan Iran menyaingi kuasa yang lebih besar tanpa memerlukan kos yang terlalu tinggi.

Peranan Islamic Revolutionary Guard Corps atau IRGC turut menjadi faktor penting dalam pembangunan ketenteraan Iran. Pasukan ini bukan sahaja berfungsi sebagai angkatan tentera elit, malah memainkan peranan besar dalam pembangunan teknologi persenjataan serta strategi peperangan moden, termasuk penggunaan rangkaian proksi di luar negara.

Saintis dalam program peluru berpandu Iran memainkan peranan penting dalam membentuk kekuatan strategik negara tersebut, khususnya sejak era pasca revolusi. Tokoh seperti Hassan Tehrani Moghaddam sering digelar sebagai “bapa program peluru berpandu Iran” kerana beliau mempelopori pembangunan awal sistem misil balistik seperti Shahab dan Sejjil, sekali gus mengubah Iran daripada bergantung kepada teknologi luar kepada negara yang mampu membangunkan senjata sendiri .

Saintis-saintis ini biasanya beroperasi dalam rangka kerja ketenteraan seperti Islamic Revolutionary Guard Corps, khususnya bahagian aeroangkasa yang mengurus pembangunan dan operasi peluru berpandu jarak dekat dan jauh . Mereka bukan sahaja berfungsi sebagai penyelidik, tetapi juga sebagai perancang strategik yang menggabungkan sains, kejuruteraan, dan keperluan geopolitik negara. Menariknya, ramai daripada saintis ini menjadi sasaran dalam konflik antarabangsa, menunjukkan betapa pentingnya peranan mereka dalam keseimbangan kuasa serantau

Penglibatan Iran dalam pelbagai konflik serantau seperti di Syria, Iraq dan Yaman turut memberikan pengalaman tempur yang luas kepada angkatan tenteranya. Pengalaman ini membolehkan Iran menguji dan memperbaiki teknologi serta strategi mereka dalam situasi sebenar, sesuatu yang tidak dimiliki oleh banyak negara lain.

Dari sudut ideologi pula, Iran melihat dirinya sebagai sebuah negara yang sentiasa berhadapan dengan ancaman luar. Persepsi ini mendorong kerajaan Iran untuk memberi keutamaan tinggi kepada pembangunan ketenteraan sebagai satu bentuk pertahanan dan kelangsungan negara. Oleh itu, pelaburan dalam sektor pertahanan menjadi keutamaan walaupun berdepan dengan tekanan ekonomi.

Walau bagaimanapun, adalah tidak tepat untuk menyatakan bahawa Iran lebih maju dalam semua aspek ketenteraan. Dalam bidang tertentu seperti kekuatan udara dan teknologi senjata moden, negara lain seperti Arab Saudi mempunyai kelebihan kerana mereka mampu membeli peralatan ketenteraan terkini dari negara Barat.

Perbezaan ini sebenarnya berpunca daripada pendekatan yang berbeza antara negara-negara Islam. Iran memilih untuk membangunkan keupayaan sendiri akibat tekanan luar, manakala negara lain lebih cenderung untuk bergantung kepada pakatan ketenteraan dan pembelian senjata dari kuasa besar dunia seperti Amerika Syarikat.

Kesimpulannya, kelebihan Iran dalam bidang persenjataan bukanlah kerana ia secara mutlak lebih maju, tetapi kerana strategi, pengalaman, dan tekanan geopolitik yang membentuk pendekatan mereka. Keadaan ini menunjukkan bahawa kekuatan sesebuah negara tidak hanya bergantung kepada teknologi semata-mata, tetapi juga kepada strategi, keupayaan berdikari, dan konteks sejarah yang dihadapinya.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Apakah Maksud Bahirah, Sa’ibah, Wasilah, dan Ham dalam al-Quran?

 

Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-Maidah ayat 103; 

“Allah sekali-kali tidak pernah mensyariatkan adanya Bahirah, Sa’ibah, Wasilah, dan Ham. Akan tetapi orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah dan kebanyakan mereka tidak mengerti.” 

Surah al-Maidah, 103. 

Di dalam ayat ini terdapat perkataan Bahirah, Sa’ibah, Wasilah, dan Ham yang merupakan amalan masyarakat arab jahiliah.

Bahirah ialah unta betina yang telah beranak sebanyak 5 kali dan anak unta yang kelima itu ialah jantan, lalu unta betina itu dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi, dan tidak boleh diambil air susunya. Ia dianggap binatang suci yang tidak boleh diganggu. Amalan ini menunjukkan bagaimana masyarakat Arab Jahiliah mencipta status “suci” terhadap haiwan tanpa asas wahyu. Ia juga melibatkan pembaziran sumber (susu dan tenaga haiwan) yang sepatutnya boleh dimanfaatkan.

Sa’ibah ialah unta betina yang dibiarkan pergi ke mana lantaran sesuatu nazar. Seperti, jika seorang Arab jahiliyah akan melakukan sesuatu atau perjalanan yang berat maka dia biasa bernazar akan menjadikan untanya sa’ibah apabila maksud atau perjalanannya berhasil dan selamat. Amalan ini berkait dengan kepercayaan khurafat dan nazar tanpa syariat. Dalam Islam, nazar mesti diitujukan kepada Allah dan tidak melibatkan perkara sia-sia atau membazir.

Wasilah ialah seekor kambing betina yang melahirkan anak kembar yang terdiri daripada jantan dan betina, maka yang jantan ini disebut wasilah iaitu tidak boleh disembelih dan diserahkan kepada berhala. Konsep ini menunjukkan bahawa wujudnya pengaruh penyembahan berhala. Selain itu, amalan ini menunjukkan haiwan dijadikan sebahagian daripada ritual agama palsu serta berlaku penyelewengan aqidah apabila rezeki Allah dipersembahkan kepada selain-Nya

Ham ialah unta jantan yang tidak boleh diganggu gugat lagi kerana telah dapat membuntingkan unta betina sepuluh kali. Amalan ini menunjukkan engagungan haiwan secara melampau, kepercayaan kepada simbol kesuburan dan keberkatan yang salah, dan pembaziran sumber ekonomi masyarakat apabila unta jantan ini tidak boleh dibuat apa lagi.

Sebagai penutup, amalan Bahirah, Sa’ibah, Wasilah dan Ham jelas mencerminkan kejahilan masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam. Kepercayaan ini bukan sahaja bertentangan dengan akidah tauhid, malah membawa kepada pembaziran dan penyelewengan dalam penggunaan nikmat Allah. Islam hadir untuk membetulkan kefahaman ini dengan menegaskan bahawa tiada sesuatu yang diharamkan atau disucikan melainkan dengan wahyu. Justeru, umat Islam dituntut agar sentiasa merujuk kepada al-Quran dan Sunnah dalam setiap amalan kehidupan. Dengan itu, segala bentuk kepercayaan karut dan amalan jahiliah dapat dihapuskan demi memelihara kesucian akidah.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com 

Pasangan Kita Merupakan Cerminan Diri Kita

 

Sebenarnya, pasangan kita sama ada isteri atau suami kita merupakan cerminan diri kita. Prinsip ini sebenarnya telah tertulis dalam al-Quran dalam Suran an-Nur ayat 26 seperti berikut;

“(Lazimnya) perempuan-perempuan yang jahat adalah untuk lelaki-lelaki yang jahat, dan lelaki-lelaki yang jahat untuk perempuan-perempuan yang jahat; dan (sebaliknya) perempuan-perempuan yang baik untuk lelaki-lelaki yang baik, dan lelaki-lelaki yang baik untuk perempuan-perempuan yang baik. Mereka (yang baik) itu adalah bersih dari (tuduhan buruk) yang dikatakan oleh orang-orang (yang jahat); mereka (yang baik) itu akan beroleh pengampunan (dari Allah) dan pengurniaan yang mulia.”

Surah al-Nur: Ayat 26. 

Dalam pada itu juga kita hendaklah sentiasa memperbaiki diri kita dari masa ke semasa untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. yakni dengan memperbaiki agama dan akhlak kita sama ada diri kita belum berkahwin ataupun sudah berkahwin.

Selain itu, kita perlu memahami bahawa hubungan suami isteri bukan sekadar ikatan zahir, tetapi juga ikatan rohani yang saling mempengaruhi. Apabila seseorang itu memperbaiki solatnya, menjaga tutur katanya, dan mengawal emosinya, secara tidak langsung suasana dalam rumah tangga akan menjadi lebih tenang dan harmoni. Pasangan akan merasai perubahan tersebut, lalu terdorong untuk turut sama berubah ke arah yang lebih baik.

Dalam konteks ini juga, konsep muhasabah diri amat penting. Daripada terus menyalahkan pasangan atas kekurangan yang ada, lebih baik kita bertanya kepada diri sendiri - Adakah kita telah menjadi pasangan yang baik? Adakah kita telah menunaikan hak pasangan dengan sebaiknya? Kadangkala, perubahan kecil dalam diri kita seperti lebih sabar, lebih memahami, dan lebih bertolak ansur mampu memberi kesan besar kepada hubungan.

Di samping itu, doa juga memainkan peranan yang sangat penting dalam membina rumah tangga yang diberkati. Kita digalakkan untuk sentiasa berdoa agar dikurniakan pasangan yang soleh atau solehah, serta memohon agar hubungan yang dibina sentiasa dipelihara oleh Allah. Doa bukan sahaja ketika mencari pasangan, tetapi juga selepas berkahwin agar kasih sayang sentiasa subur dan dilindungi daripada ujian yang berat.

Seterusnya, penting untuk kita sedar bahawa setiap manusia tidak sempurna. Pasangan kita juga mempunyai kelemahan seperti kita. Oleh itu, sikap menerima kekurangan dan saling melengkapi adalah kunci kepada kebahagiaan. Jika kita mengharapkan pasangan yang sempurna tanpa berusaha memperbaiki diri, maka hubungan itu akan mudah goyah apabila berdepan dengan cabaran.

Akhir sekali, jadikanlah perkahwinan sebagai medan untuk kita sama-sama menuju ke syurga. Bimbing pasangan ke arah kebaikan, nasihati dengan hikmah, dan sentiasa berusaha menjadi contoh yang baik. Apabila kedua-dua pihak berusaha untuk memperbaiki diri kerana Allah, Insya-Allah rumah tangga yang dibina bukan sahaja bahagia di dunia, malah mendapat keberkatan hingga ke akhirat.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Utusan Malaysia, 3 September 1998 – Laporan utama mengenai pemecatan Anwar Ibrahim sebagai Timbalan Perdana Menteri, yang menjadi titik permulaan kepada krisis politik dan gerakan Reformasi di Malaysia.

 

Sumud Flotila Cabang Fitnah Dajjal

 

Peluru Berpandu Hypersonic Iran - Fattah 2