Politik Media Sosial: Benarkah 30,000 “Like” Itu Lambang Sokongan Besar?

 

Dalam dunia politik moden, angka di media sosial sering dijadikan ukuran populariti seseorang ahli politik. Semakin tinggi jumlah “Like”, komen dan perkongsian, semakin kuat seseorang itu dianggap mendapat sokongan rakyat. Namun hakikatnya, angka semata-mata tidak selalu menggambarkan realiti sebenar di lapangan. Politik bukan sekadar permainan nombor, tetapi juga permainan demografi, geografi dan kepelbagaian sokongan. Inilah perkara yang menarik apabila mendengar perbincangan mengenai tafsiran “Like” dalam dunia politik hari ini.

Ada ahli politik yang memperoleh 30,000 “Like” pada setiap hantaran media sosialnya. Sekali pandang, angka itu kelihatan sangat besar dan mengagumkan. Penyokong mereka pula akan menggunakan angka tersebut sebagai bukti bahawa rakyat masih bersama tokoh itu. Namun persoalannya, siapakah sebenarnya 30,000 orang tersebut? Adakah mereka datang daripada pelbagai latar belakang rakyat Malaysia, ataupun hanya berkumpul dalam satu kelompok penyokong yang sama?

Di sinilah pentingnya melihat media sosial dari sudut demografi. Sokongan yang datang daripada satu kawasan tertentu sahaja tidak semestinya menggambarkan penerimaan nasional. Jika majoriti “Like” itu datang daripada satu negeri, satu kaum, atau satu kelompok parti sahaja, maka ia lebih menunjukkan kekuatan “core supporters” atau penyokong tegar. Ia belum tentu membuktikan bahawa seseorang ahli politik itu benar-benar diterima secara menyeluruh oleh rakyat pelbagai lapisan.

Sebagai contoh, jika sesuatu posting memperoleh 30,000 “Like”, tetapi sebahagian besar datang daripada kawasan tertentu seperti Kota Bharu atau kawasan tradisi parti tertentu, maka sokongan itu sebenarnya tertumpu dalam lingkungan yang sempit. Ia menunjukkan bahawa tokoh tersebut masih mempunyai pengaruh kuat dalam kelompok penyokong lamanya. Namun pengaruh itu mungkin sukar menembusi kawasan bandar, negeri lain, atau kelompok pengundi yang berbeza.

Sebaliknya, jika jumlah “Like” yang sama datang daripada pelbagai negeri seperti Johor, Sabah, Selangor, Pulau Pinang, Sarawak dan Terengganu, maka gambaran politiknya jauh berbeza. Ini menunjukkan seseorang ahli politik itu mempunyai daya tarikan rentas negeri dan rentas budaya politik. Sokongan seperti ini lebih bernilai kerana ia tidak bergantung kepada satu “fixed deposit” politik semata-mata.

Perkara yang sama juga boleh dilihat dari sudut kaum dan generasi. Jika sesuatu posting mendapat sambutan daripada orang Melayu, Cina, India dan Bumiputera Sabah Sarawak secara serentak, ia menunjukkan mesej politik itu berjaya menembusi sempadan identiti tradisional. Begitu juga jika penyokongnya datang daripada pelbagai peringkat umur, daripada anak muda hinggalah warga emas. Ini lebih mencerminkan penerimaan nasional berbanding sokongan yang hanya berpusat kepada satu kelompok sahaja.

Sebab itu, angka besar di media sosial kadangkala boleh mengelirukan. Ada tokoh politik yang kelihatan sangat popular di Facebook atau TikTok, tetapi apabila pilihan raya berlangsung, keputusan tidak semestinya memihak kepada mereka. Ini kerana media sosial sering mencipta “echo chamber”, iaitu ruang yang dipenuhi oleh kelompok penyokong sendiri. Mereka saling berkongsi pandangan yang sama sehingga kelihatan seolah-olah seluruh negara menyokong mereka.

Fenomena ini pernah berlaku dalam banyak negara. Sesetengah ahli politik mempunyai pengikut media sosial yang sangat fanatik dan aktif. Setiap hantaran mereka akan dibanjiri pujian dan sokongan. Namun apabila tiba pilihan raya, keputusan sebenar menunjukkan sokongan mereka sebenarnya terhad kepada kelompok tertentu sahaja. Dunia maya kadangkala tidak sama dengan dunia realiti pengundian.

Dalam konteks politik Malaysia, keadaan ini juga dapat dilihat dengan jelas. Ada tokoh tertentu yang masih mampu memperoleh puluhan ribu “Like” kerana mempunyai penyokong tegar yang sangat setia. Penyokong ini akan sentiasa mempertahankan tokoh mereka walau apa pun isu yang berlaku. Mereka aktif berkongsi posting, meninggalkan komen, malah menyerang pihak lawan di ruang maya. Kesetiaan seperti ini memang kuat, tetapi ia tidak semestinya mewakili keseluruhan rakyat Malaysia.

Sebagai contoh, terdapat pandangan bahawa sesetengah posting tokoh politik lama memperoleh angka tinggi kerana disokong oleh kelompok tradisional parti tertentu sahaja. Maka angka 30,000 itu sebenarnya berputar dalam lingkungan penyokong yang sama setiap hari. Ia bukanlah 30,000 rakyat neutral yang berubah menjadi penyokong baru. Sebab itu, ahli strategi politik moden sangat menitikberatkan data demografi dan bukan sekadar jumlah interaksi semata-mata.

Ahli politik yang benar-benar kuat biasanya mempunyai sokongan yang merentas sempadan negeri, kaum dan kelas sosial. Mereka mungkin tidak selalu mendapat sorakan paling bising di media sosial, tetapi pengaruh mereka lebih meluas dan stabil. Kadangkala mereka kelihatan “biasa” di internet, namun kuat di peti undi kerana diterima oleh pelbagai golongan masyarakat secara senyap.

Hakikatnya, media sosial hanyalah satu alat komunikasi dan bukannya ukuran mutlak kekuatan politik. Jumlah “Like” boleh dibantu oleh algoritma, fanatik penyokong, atau kumpulan tertentu yang sangat aktif dalam talian. Namun politik sebenar masih bergantung kepada kemampuan seseorang pemimpin memahami denyut nadi rakyat yang pelbagai. Rakyat Malaysia bukan terdiri daripada satu kelompok sahaja, tetapi gabungan pelbagai budaya, negeri, agama dan cara hidup.

Akhirnya, politik yang matang memerlukan kita melihat sesuatu angka dengan lebih kritikal. Jangan terlalu cepat menganggap seseorang itu sangat kuat hanya kerana mempunyai puluhan ribu “Like” di media sosial. Yang lebih penting ialah siapa yang menyokong, dari mana mereka datang, dan sejauh mana sokongan itu merentasi batas kaum, negeri dan ideologi. Dalam politik moden, kualiti dan kepelbagaian sokongan kadangkala jauh lebih penting daripada sekadar jumlah angka yang besar di skrin telefon.

Wallhua’lam.

 

https://wankamarul701.blogspot.com

 

“Kalau Tak Berani Beritahu Isteri Pertama untuk Kahwin Lain, Jangan Kahwin Lagi”

 

Filem Madu Tiga memang dianggap karya klasik yang penuh sindiran dan humor. Ramai ketawa apabila mendengar lagu dan dialog yang menggambarkan suami perlu “pandai berbohong” untuk berkahwin lagi. Namun apabila difikirkan semula dalam kehidupan sebenar, perkara itu sebenarnya bukan sesuatu yang patut dijadikan contoh. Rumah tangga bukan dibina atas penipuan tetapi atas kejujuran dan amanah. Apa yang lucu dalam filem belum tentu sesuai dijadikan pegangan hidup.

Dalam masyarakat hari ini, ramai lelaki mungkin menganggap poligami hanya soal kemampuan kewangan. Hakikatnya, perkara yang lebih berat ialah keadilan dan tanggungjawab emosi terhadap isteri serta anak-anak. Sebab itu apabila ada pendakwah seperti Ustaz Azhar Idrus menegaskan bahawa lelaki yang tidak berani memberitahu isteri pertama sebenarnya belum mampu berkahwin lagi. Kata-kata itu mempunyai maksud yang sangat mendalam. Ia bukan sekadar soal takut dimarahi isteri, tetapi takut berhadapan dengan kebenaran dan tanggungjawab.

Kejujuran ialah asas utama dalam perkahwinan. Jika langkah pertama menuju poligami sudah dimulakan dengan penipuan, bagaimana rumah tangga kedua itu mahu dibina dengan keberkatan? Seorang suami mungkin boleh menyembunyikan perkahwinan selama beberapa bulan atau beberapa tahun, tetapi kebenaran akhirnya tetap akan terbongkar. Ketika itu, bukan sahaja hati isteri terluka, malah kepercayaan yang dibina bertahun-tahun boleh runtuh dalam sekelip mata.

Ramai orang hanya melihat poligami dari sudut “halal” tanpa memahami syarat moral dan tanggungjawabnya. Dalam Islam, sesuatu yang halal bukan bermaksud boleh dilakukan sesuka hati tanpa memikirkan kesan kepada orang lain. Poligami menuntut keberanian, keadilan, kematangan emosi, dan kemampuan memimpin keluarga dengan jujur. Jika seorang lelaki sendiri takut untuk bercakap benar kepada isterinya, itu menunjukkan dirinya belum bersedia memikul beban tersebut.

Dalam filem lama, unsur berbohong sering dijadikan bahan jenaka kerana sesuai dengan suasana hiburan pada zaman itu. Namun, dunia sebenar tidak sama seperti layar perak. Di dalam kehidupan sebenar, air mata seorang isteri bukan bahan lawak. Anak-anak juga boleh menjadi mangsa apabila konflik rumah tangga berlaku akibat penipuan dan rahsia. Kadangkala sebuah pembohongan kecil menjadi punca keretakan keluarga yang sangat besar.

Ada lelaki yang berkata mereka menipu kerana takut isteri terluka. Tetapi hakikatnya, penipuan itu sendiri jauh lebih menyakitkan daripada kebenaran. Seorang isteri mungkin sedih apabila suaminya mahu berkahwin lagi, namun kesedihan itu berbeza dengan rasa dikhianati. Apabila seorang wanita mengetahui dirinya dipermainkan dan dibohongi, luka itu boleh kekal bertahun-tahun lamanya. Kepercayaan yang hilang sangat sukar untuk dipulihkan.

Pandangan bahawa “kena pandai berbohong” juga sebenarnya merendahkan maruah seorang lelaki. Lelaki sepatutnya menjadi pemimpin yang berani bercakap benar dan bertanggungjawab terhadap keputusan hidupnya. Jika hendak berkahwin lagi pun, lakukan secara terbuka dan matang. Bersembunyi, menipu, menggunakan alasan palsu, atau mencipta pelbagai cerita hanya menunjukkan kelemahan diri sendiri.

Dalam masyarakat Melayu dahulu, ramai orang mungkin menonton Madu Tiga sekadar hiburan. Tetapi generasi hari ini perlu membezakan antara seni dan realiti kehidupan. Tidak semua perkara dalam filem sesuai dijadikan pedoman hidup. Kadangkala karya seni hanya mahu menyindir perangai manusia, bukannya mengajar manusia melakukan perkara tersebut. Sebab itu penonton perlu bijak menilai mesej yang terkandung di sebalik humor dan lawak.

Apa yang disebut oleh Ustaz Azhar Idrus sebenarnya mengingatkan bahawa poligami bukan medan untuk lelaki mencari keseronokan semata-mata. Ia ialah amanah yang sangat berat. Jika tidak mampu berlaku jujur kepada isteri pertama, bagaimana mahu berlaku adil kepada dua atau tiga buah keluarga? Keberanian sebenar bukan pada kemampuan menyembunyikan rahsia, tetapi keberanian bercakap benar walaupun pahit.

Akhirnya, rumah tangga yang bahagia bukan bergantung kepada berapa ramai isteri seseorang, tetapi sejauh mana wujudnya kejujuran, amanah, dan rasa hormat antara pasangan. Penipuan mungkin boleh membuat seseorang tersenyum seketika, tetapi ia juga boleh menghancurkan sebuah keluarga dalam jangka masa panjang. Sebab itu, jika mahu membina rumah tangga yang diberkati, jangan mulakannya dengan dusta. Kejujuran mungkin pahit pada awalnya, tetapi itulah asas sebenar sebuah kebahagiaan.

Wallhua’lam.

 

https://wankamarul701.blogspot.com

Jangan Biarkan Usaha Menjadi Sia-Sia

 

Saya masih ingat satu peristiwa sewaktu belajar di universiti dahulu. Pada hari itu, saya datang menghadiri kuliah subjek Kenegaraan Malaysia seperti biasa. Saya duduk mendengar pensyarah mengajar dari awal sehingga tamat kelas. Namun selepas kuliah selesai, saya baru tersedar bahawa saya terlupa menandatangani kehadiran. Ketika itulah seorang kawan berseloroh mengatakan, “Sia-sia sahaja kau datang kelas hari ini.”

Pada waktu itu, kata-kata tersebut benar-benar membuat saya termenung. Saya mula memikirkan adakah kehadiran saya tadi benar-benar tidak bernilai hanya kerana tiada tandatangan pada borang kehadiran. Sedangkan saya tetap hadir, mendengar kuliah, mencatat nota, dan memperoleh ilmu. Saya sedar bahawa manusia sering menilai sesuatu berdasarkan bukti luaran semata-mata. Kadang-kadang usaha yang tidak terlihat dianggap tidak wujud.

Sejak hari itu, saya mula memahami bahawa dalam kehidupan, banyak perkara yang kita lakukan mungkin tidak dihargai oleh orang lain. Ada orang bekerja keras tetapi namanya tidak disebut. Ada pelajar belajar bersungguh-sungguh tetapi tidak mendapat pujian. Ada juga individu membantu orang lain secara diam tanpa sesiapa mengetahuinya. Namun begitu, usaha tersebut tetap mempunyai nilai di sisi kehidupan dan pengalaman diri sendiri.

Kuliah Kenegaraan Malaysia pada hari itu sebenarnya tetap memberi manfaat kepada saya. Saya masih ingat beberapa perkara yang dipelajari tentang sejarah negara, perpaduan masyarakat, dan semangat cintakan tanah air. Walaupun tiada tandatangan kehadiran, ilmu yang masuk ke dalam fikiran saya tidak pernah hilang. Saya sedar bahawa tujuan utama datang ke kelas ialah mendapatkan ilmu, bukan semata-mata mengejar rekod kehadiran. Kehadiran tanpa ilmu juga sebenarnya lebih sia-sia.

Dalam kehidupan ini, ramai orang terlalu takut melakukan sesuatu kerana bimbang usaha mereka tidak dihargai. Ada yang berhenti menulis kerana tiada pembaca. Ada yang berhenti berniaga kerana jualan perlahan. Ada juga yang berhenti belajar kerana merasakan diri lambat berjaya. Sedangkan kejayaan besar selalunya bermula daripada usaha kecil yang tidak dipandang orang pada peringkat awal.

Saya juga belajar bahawa nilai sesuatu usaha bukan sentiasa dapat dilihat serta-merta. Kadang-kadang hasilnya muncul bertahun-tahun kemudian. Ilmu yang dipelajari di universiti dahulu mungkin kelihatan biasa pada waktu itu, tetapi akhirnya berguna dalam kehidupan dan kerjaya. Pengalaman hadir ke kelas mengajar saya tentang disiplin dan tanggungjawab. Semua itu menjadi sebahagian daripada proses membentuk diri.

Kata-kata kawan saya itu sebenarnya bukan sesuatu yang buruk. Ia menjadi satu pengajaran yang saya ingat sampai hari ini. Daripada peristiwa kecil itu, saya belajar supaya tidak melakukan sesuatu secara separuh jalan. Jika hadir kelas, pastikan lengkap dengan kehadiran. Jika membuat kerja, pastikan diselesaikan dengan baik. Kesilapan kecil kadang-kadang mengajar kita perkara besar tentang kehidupan.

Namun begitu, saya juga percaya bahawa sesuatu usaha tidak pernah benar-benar sia-sia jika kita memperoleh pengajaran daripadanya. Walaupun saya terlupa tandatangan kehadiran, saya tetap mendapat pengalaman yang memberi makna. Pengalaman itulah yang akhirnya menjadi kenangan berharga. Ada perkara kecil dalam hidup yang kelihatan remeh tetapi meninggalkan kesan mendalam dalam fikiran seseorang.

Hari ini apabila saya mengingati kembali zaman universiti, saya tersenyum sendiri mengenangkan peristiwa tersebut. Kehidupan sebagai pelajar memang penuh dengan kenangan lucu, kesilapan kecil, dan pengalaman yang mematangkan diri. Kadang-kadang perkara yang paling sederhana itulah yang paling lama kita ingat. Ia mengajar kita tentang nilai masa, usaha, dan tanggungjawab dalam kehidupan.

Akhirnya saya memahami bahawa usaha yang sebenar bukan diukur semata-mata melalui pengiktirafan manusia. Yang penting ialah apa yang kita pelajari, bagaimana kita berubah, dan apa manfaat yang kita peroleh daripada pengalaman tersebut. Jangan sesekali menganggap sesuatu usaha itu sia-sia hanya kerana orang lain tidak nampak nilainya. Dalam hidup ini, setiap langkah kecil tetap membawa kita ke hadapan. Kadang-kadang, pengalaman yang paling sederhana itulah yang menjadi pengajaran terbesar dalam hidup seseorang.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Perubahan Sistem Masa dari Era Uthmaniyah kepada Ataturk: Suatu Muhasabah Diri Buat Semua.

 

Perubahan sistem masa daripada sistem Uthmaniyah kepada sistem Barat di bawah pimpinan Mustafa Kemal Atatürk bukan sekadar isu teknikal setelah sistem khilafah Uthmaniyah dimansuhkan sepenuhnya pada tahun 1924, tetapi mencerminkan perubahan besar dalam kerangka pemikiran masyarakat Turki. Ia menjadi simbol jelas peralihan daripada tradisi Islam yang berakar dalam kehidupan seharian kepada pendekatan moden yang lebih sekular dan rasional. Dalam konteks ini, masa bukan lagi sekadar alat pengurusan kehidupan, tetapi juga mencerminkan identiti dan arah tuju sesebuah tamadun.

Dalam Empayar Uthmaniyah, sistem masa yang digunakan dikenali sebagai waktu ezani atau alaturka, yang bermula ketika waktu Maghrib. Sistem ini berasaskan pergerakan matahari dan sangat berkait rapat dengan waktu solat. Hal ini menunjukkan bahawa kehidupan masyarakat ketika itu disusun mengikut ritma ibadah dan ketentuan agama, bukan berdasarkan keperluan ekonomi moden atau hubungan antarabangsa.

Penggunaan sistem masa yang berubah-ubah setiap hari mencerminkan satu bentuk keselarasan antara manusia dan alam. Waktu tidak dilihat sebagai sesuatu yang kaku, tetapi fleksibel mengikut perubahan musim dan peredaran matahari. Ini selari dengan pandangan dunia Islam yang melihat alam sebagai tanda kekuasaan Tuhan, dan manusia perlu menyesuaikan diri dengan ketentuan tersebut.

Namun begitu, sistem ini mempunyai kekangan apabila berhadapan dengan dunia moden yang menuntut ketepatan dan keseragaman. Apabila jaringan perdagangan antarabangsa semakin berkembang dan teknologi seperti kereta api diperkenalkan, keperluan kepada sistem masa yang standard menjadi semakin mendesak. Ketidakselarasan masa boleh menyebabkan kekeliruan dalam jadual perjalanan, komunikasi, dan urusan ekonomi.

Di sinilah munculnya peranan Mustafa Kemal Atatürk sebagai agen perubahan. Beliau melihat bahawa untuk membawa Turki ke arah kemodenan, pembaharuan bukan sahaja perlu berlaku dalam politik dan pendidikan, tetapi juga dalam aspek asas seperti pengukuran masa. Maka, sistem Barat yang menetapkan permulaan hari pada jam 12 tengah malam diperkenalkan.

Perubahan ini merupakan sebahagian daripada projek sekularisasi yang lebih besar. Atatürk berusaha memisahkan agama daripada urusan pentadbiran negara. Dengan menggantikan sistem masa yang berasaskan waktu solat kepada sistem yang neutral dan universal, beliau secara simbolik mengurangkan pengaruh agama dalam ruang awam.

Langkah ini juga berkait rapat dengan usaha untuk menyelaraskan Turki dengan dunia Barat. Dalam sistem antarabangsa, masa standard seperti Greenwich Mean Time menjadi rujukan utama. Dengan mengadaptasi sistem ini, Turki dapat berintegrasi dengan lebih mudah dalam perdagangan, diplomasi, dan komunikasi global.

Walau bagaimanapun, perubahan ini tidak berlaku tanpa tentangan. Bagi sebahagian masyarakat, sistem masa Uthmaniyah bukan sekadar alat pengiraan waktu, tetapi sebahagian daripada identiti Islam mereka. Peralihan kepada sistem Barat dilihat sebagai satu bentuk peminggiran tradisi dan nilai agama.

Dari sudut historiografi, perubahan ini boleh dianalisis sebagai pertembungan antara tradisi dan modeniti. Ia menunjukkan bagaimana elemen yang kelihatan kecil seperti sistem jam sebenarnya mempunyai implikasi besar terhadap struktur sosial dan budaya. Masa menjadi medan pertembungan ideologi antara agama dan sekularisme.

Selain itu, perubahan ini juga mencerminkan transformasi dalam cara manusia memahami masa itu sendiri. Dalam sistem Uthmaniyah, masa bersifat kitaran dan berkait dengan alam. Sebaliknya, dalam sistem Barat, masa dilihat sebagai linear, tetap, dan boleh diukur dengan tepat, selari dengan perkembangan sains dan teknologi.

Dari perspektif sosiologi, standardisasi masa merupakan satu langkah penting dalam pembentukan masyarakat industri. Ia membolehkan penyelarasan kerja, pengurusan tenaga buruh, dan peningkatan produktiviti. Tanpa sistem masa yang seragam, pembangunan ekonomi moden akan menghadapi pelbagai kesukaran.

Dalam konteks Turki, perubahan ini menjadi sebahagian daripada proses pembinaan negara bangsa moden. Atatürk bukan sahaja ingin membina sebuah negara yang maju dari segi ekonomi, tetapi juga sebuah masyarakat yang berfikir secara rasional dan saintifik. Sistem masa Barat dilihat sebagai alat untuk mencapai matlamat tersebut.

Kesimpulannya, perubahan sistem masa daripada waktu ezani kepada sistem Barat bukanlah sekadar pertukaran teknikal, tetapi satu transformasi mendalam dalam cara hidup, pemikiran, dan identiti masyarakat. Ia mencerminkan peralihan daripada dunia yang berpusatkan agama kepada dunia yang dipacu oleh rasionaliti moden, serta usaha Turki untuk menempatkan dirinya dalam arus global yang semakin berkembang.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Mukjizat Israk Mikraj dan Teori Kosmos: Satu Renungan Ilmiah

 

Peristiwa Israk dan Mikraj merupakan antara mukjizat terbesar dalam sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW yang berlaku dalam satu malam. Israk merujuk kepada perjalanan Baginda dari Masjidil Haram di Mekah ke Masjid al-Aqsa di Baitulmaqdis, manakala Mikraj pula adalah perjalanan naik ke langit sehingga ke Sidratul Muntaha. Peristiwa ini bukan sahaja mempunyai dimensi spiritual yang tinggi, tetapi juga sering dibincangkan dalam konteks sains moden oleh sebahagian pemikir.

Dalam penulisan ini, terdapat pandangan yang cuba mengaitkan Israk dan Mikraj dengan fenomena kosmik seperti lohong hitam (black hole). Dalam Lohong hitam, masa dan ruang tidak berfungsi seperti biasa. Teori relativiti oleh Albert Einstein menjelaskan bahawa graviti yang sangat kuat boleh melambatkan masa berbanding di tempat lain. Ini menimbulkan persoalan menarik—adakah perjalanan Nabi dalam satu malam tetapi meliputi jarak kosmik berkaitan dengan konsep kelengkungan masa dan ruang?

Sesetengah pihak berpendapat bahawa perjalanan Israk dan Mikraj mungkin melibatkan fenomena seperti “wormhole” atau terowong ruang-masa. Dalam fizik teori, wormhole membolehkan perjalanan antara dua titik yang sangat jauh dalam masa yang sangat singkat. Walaupun ini masih dalam peringkat teori dan belum dibuktikan secara praktikal, ia sering dijadikan analogi untuk memahami bagaimana perjalanan luar biasa seperti Israk dan Mikraj boleh berlaku.

Namun begitu, penting untuk difahami bahawa dalam perspektif Islam, peristiwa Israk dan Mikraj adalah mukjizat yang melangkaui hukum fizik biasa. Ia tidak semestinya perlu dijelaskan sepenuhnya melalui sains. Sains hanya memberikan kerangka untuk kita berfikir, tetapi mukjizat berada di luar batas pemahaman manusia.

Ada juga pandangan yang cuba mengaitkan inspirasi teknologi moden dengan peristiwa ini. Sebagai contoh, agensi seperti NASA sering menjalankan kajian mengenai perjalanan angkasa lepas, pelancaran roket, dan penerokaan alam semesta. Ada yang berpendapat bahawa semangat untuk meneroka langit mungkin secara tidak langsung selari dengan kisah Mikraj, walaupun tidak ada bukti bahawa NASA secara literal mengambil inspirasi daripada peristiwa tersebut.

Pelancaran roket ke angkasa oleh manusia hari ini menunjukkan keinginan manusia untuk memahami alam semesta. Teknologi seperti roket, satelit, dan stesen angkasa membuktikan bahawa manusia semakin hampir untuk menembusi ruang angkasa. Namun, perjalanan ini masih sangat terbatas berbanding dengan perjalanan Nabi yang berlaku dalam satu malam sahaja.

Dalam konteks sains, konsep relativiti masa juga menarik untuk dikaitkan. Dalam keadaan tertentu, seperti berhampiran objek graviti tinggi atau bergerak pada kelajuan cahaya, masa boleh menjadi lebih perlahan atau lebih cepat relatif kepada pemerhati lain. Ini memberi ruang kepada imaginasi bahawa pengalaman masa Nabi dalam Mikraj mungkin berbeza daripada masa di bumi.

Selain itu, kajian mengenai dimensi lain dalam fizik moden juga membuka ruang perbincangan. Teori seperti string theory mencadangkan bahawa alam semesta mungkin mempunyai lebih daripada tiga dimensi ruang. Ini secara tidak langsung memberi perspektif bahawa realiti mungkin lebih kompleks daripada apa yang kita fahami.

Walaupun begitu, kita perlu berhati-hati agar tidak mencampuradukkan fakta sains dengan kepercayaan agama secara terlalu literal. Peristiwa Israk dan Mikraj adalah sebahagian daripada akidah umat Islam, dan ia perlu diterima sebagai mukjizat. Sains pula adalah alat untuk memahami alam ciptaan Allah, bukan untuk membuktikan mukjizat secara mutlak.

Kisah Israk dan Mikraj juga mengajar tentang kepentingan iman, kesabaran, dan hubungan manusia dengan Tuhan. Dalam perjalanan tersebut, Nabi menerima perintah solat lima waktu, yang menjadi tiang agama. Ini menunjukkan bahawa mesej utama peristiwa ini adalah spiritual, bukan semata-mata saintifik.

Dari sudut refleksi, mengaitkan Israk dan Mikraj dengan sains boleh membantu generasi moden lebih menghargai kebesaran peristiwa ini. Ia membuka ruang dialog antara agama dan sains, serta menggalakkan pemikiran kritikal. Namun, ia tidak boleh menggantikan keimanan sebagai asas utama.

Kesimpulannya, Israk dan Mikraj adalah peristiwa luar biasa yang boleh dilihat dari pelbagai sudut—agama, falsafah, dan juga sains. Hubungan dengan konsep seperti lohong hitam, relativiti masa, dan penerokaan angkasa hanyalah usaha manusia untuk memahami sesuatu yang hakikatnya melangkaui batas logik. Apa yang lebih penting ialah pengajaran rohani yang dibawa oleh peristiwa ini kepada umat manusia.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Hakikatnya Saya Tidak Percaya Manusia Pernah ke Bulan.

 

Kepercayaan bahawa manusia tidak pernah menjejakkan kaki ke bulan bukanlah sesuatu yang asing dalam wacana moden. Sejak misi Apollo 11 pada tahun 1969 hingga Apollo 17, pelbagai pihak telah mempersoalkan kesahihan pendaratan tersebut. Dalam era maklumat yang begitu pantas hari ini, keraguan ini kembali timbul, khususnya apabila projek baharu seperti Artemis II diumumkan oleh NASA.

Dalam konteks sejarah, pendaratan manusia ke bulan berlaku ketika dunia berada dalam kemuncak Perang Dingin antara Amerika Syarikat dan Kesatuan Soviet. Persaingan ini bukan sekadar ideologi, tetapi turut melibatkan perlumbaan teknologi dan simbol kekuasaan global. Maka tidak hairan jika ada pihak melihat pencapaian ke bulan sebagai alat propaganda politik semata-mata.

Golongan skeptik berpendapat bahawa misi ke bulan mungkin direka untuk menunjukkan keunggulan Amerika Syarikat terhadap Soviet Union. Dalam logik ini, kejayaan teknologi dilihat sebagai simbol kemenangan kapitalisme terhadap komunisme. Oleh itu, ada yang menganggap pendaratan bulan hanyalah naratif yang dibina untuk mempengaruhi persepsi dunia.

Tambahan pula, pada era 1960-an, teknologi komunikasi dan rakaman masih belum semaju hari ini. Rakaman video yang disiarkan kepada dunia dianggap oleh sesetengah pihak sebagai mudah dimanipulasi. Ini membuka ruang kepada teori bahawa visual pendaratan bulan mungkin dihasilkan di studio, bukan di permukaan bulan sebenar.

Keraguan ini turut diperkukuhkan oleh pelbagai persoalan teknikal yang sering dibangkitkan. Antaranya termasuk bayang-bayang dalam gambar yang kelihatan tidak selari, ketiadaan bintang dalam latar belakang, serta pergerakan bendera Amerika yang seolah-olah berkibar walaupun di bulan tiada atmosfera. Bagi golongan skeptik, semua ini menjadi “bukti” bahawa sesuatu tidak kena.

Namun begitu, pihak saintifik memberikan penjelasan yang berbeza. Ketiadaan bintang dalam gambar, misalnya, dijelaskan oleh tetapan kamera yang dioptimumkan untuk permukaan bulan yang terang. Manakala pergerakan bendera pula disebabkan oleh momentum ketika ia dipacakkan, bukan kerana angin.

Selain itu, bukti fizikal juga sering dikemukakan oleh pihak yang menyokong pendaratan bulan. Contohnya, sampel batu bulan yang dibawa pulang telah dikaji oleh saintis di seluruh dunia. Bahkan, reflektor laser yang ditinggalkan di permukaan bulan masih digunakan sehingga hari ini untuk mengukur jarak bumi-bulan dengan tepat.

Dari sudut geopolitik pula, hujah bahawa Soviet Union berdiam diri jika pendaratan itu palsu sering diketengahkan. Sebagai musuh utama Amerika dalam Perang Dingin, Soviet mempunyai keupayaan teknologi untuk mengesan jika misi tersebut tidak benar. Namun tiada penafian rasmi yang kukuh pernah dikeluarkan oleh mereka.

Dalam era moden, projek seperti Artemis II sekali lagi membuka perdebatan lama ini. Ada yang melihatnya sebagai kesinambungan eksplorasi angkasa yang sah, manakala yang lain menganggapnya sebagai usaha menghidupkan semula naratif lama untuk kepentingan politik dan ekonomi.

Skeptisisme terhadap sains dan teknologi sebenarnya mencerminkan fenomena yang lebih besar dalam masyarakat—iaitu krisis kepercayaan terhadap institusi. Dalam dunia yang dipenuhi maklumat bercampur, sukar bagi sesetengah individu untuk membezakan antara fakta, interpretasi, dan teori konspirasi.

Sebagai penulis dan pembaca, kita perlu menilai sesuatu isu dengan pendekatan kritikal tetapi seimbang. Keraguan boleh menjadi titik permulaan kepada pencarian ilmu, namun ia perlu disokong dengan bukti yang kukuh dan analisis yang rasional. Tanpa disiplin intelektual, keraguan mudah bertukar menjadi kepercayaan yang tidak berasas.

Akhirnya, sama ada seseorang percaya atau tidak bahawa manusia pernah sampai ke bulan, persoalan yang lebih penting ialah bagaimana kita menilai kebenaran dalam dunia moden. Adakah kita bergantung kepada bukti saintifik dan konsensus global, atau kita lebih cenderung kepada naratif alternatif yang mencabar arus perdana? Jawapan kepada persoalan ini mencerminkan cara kita memahami realiti itu sendiri.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Dari Pasar Tani ke Empayar Jenama: Membaca Falsafah Keusahawanan Dato’ Seri Aliff Syukri dalam Konteks Realiti Usahawan Melayu

 

Naratif keusahawanan di Malaysia sering dipenuhi dengan kisah kejayaan yang kelihatan dramatik, namun tidak semuanya mampu menyingkap dimensi sebenar yang membentuk seorang usahawan. Temubual bersama Dato’ Seri Aliff Syukri dalam podcast Buat Saja Podcast memberikan satu gambaran yang lebih mentah dan tidak ditapis tentang realiti dunia perniagaan, khususnya dalam kalangan usahawan Melayu. Apa yang menarik bukan sekadar kejayaan material yang dikecapi, tetapi bagaimana pengalaman sosial, tekanan ekonomi, dan pembentukan mentaliti sejak kecil telah mencorakkan keseluruhan falsafah perniagaannya.

Sejak usia kanak-kanak, Aliff Syukri telah didedahkan dengan kekangan ekonomi yang memaksanya berfikir secara praktikal. Dengan hanya berbekalkan 20 sen ke sekolah, beliau tidak mempunyai pilihan selain mencipta peluang sendiri melalui aktiviti jualan kecil-kecilan seperti jeruk dan kacang goreng. Pengalaman ini bukan sekadar usaha mencari wang tambahan, tetapi merupakan proses awal pembentukan apa yang boleh disebut sebagai entrepreneurial instinct — satu naluri keusahawanan yang lahir daripada keperluan, bukan pilihan . Dalam konteks ini, kemiskinan berfungsi sebagai pemangkin kepada kreativiti ekonomi, berbeza dengan keadaan selesa yang sering menghambat keberanian untuk mengambil risiko.

Perjalanan beliau yang bermula dari pasar tani dan pasar malam turut memperlihatkan satu dimensi penting dalam ekonomi tidak formal. Aktiviti perniagaan di ruang-ruang ini sering dianggap kecil dan tidak signifikan, namun sebenarnya ia merupakan tapak pembelajaran paling kritikal bagi usahawan baharu. Di sinilah berlaku interaksi langsung dengan pengguna, ujian terhadap daya tahan mental, serta pembinaan kemahiran pemasaran secara organik. Pengalaman dihalau dari tapak niaga, produk dibaling, dan penghinaan terbuka bukan sekadar episod kegagalan, tetapi merupakan proses sosialisasi keusahawanan yang membentuk ketahanan psikologi yang tinggi .

Apa yang membezakan Aliff Syukri dengan ramai usahawan lain ialah keupayaannya membaca peluang dalam konteks perubahan pasaran. Ketika industri kosmetik dikuasai oleh produk luar, khususnya dari Indonesia, beliau memilih untuk memasuki pasaran tersebut dengan pendekatan berbeza melalui penggunaan produk jamu tradisional sebelum mengembangkan jenama sendiri. Strategi ini menunjukkan pemahaman terhadap konsep market gap, di mana usahawan tidak hanya bersaing secara langsung, tetapi mencari ruang yang belum dimanfaatkan sepenuhnya oleh pemain sedia ada.

Namun demikian, kejayaan ini tidak terpisah daripada risiko yang besar. Keputusan untuk melabur sehingga RM500,000 dalam pengiklanan sehingga hampir membawa kepada kebankrapan memperlihatkan satu prinsip asas dalam keusahawanan — pulangan tinggi sering datang bersama risiko tinggi. Menariknya, dalam situasi kritikal tersebut, beliau tidak memilih untuk mengubah keseluruhan model perniagaan, tetapi kembali kepada akar kekuatan asalnya iaitu pendekatan jualan secara langsung ala pasar tani. Hasilnya, jualan mencecah jutaan ringgit dalam tempoh singkat . Ini menunjukkan bahawa dalam keadaan krisis, keupayaan untuk kembali kepada asas yang telah terbukti berkesan adalah satu kelebihan strategik.

Dalam era digital, Aliff Syukri turut menekankan kepentingan transformasi strategi pemasaran. Peralihan daripada perniagaan berasaskan kedai fizikal kepada penguasaan media sosial mencerminkan perubahan struktur dalam ekonomi moden. Konsep bahawa produk yang hebat tetapi sukar ditemui adalah produk yang gagal menegaskan bahawa visibility kini menjadi faktor utama dalam menentukan kejayaan sesuatu perniagaan . Dalam hal ini, penghasilan kandungan secara konsisten bukan lagi satu pilihan, tetapi keperluan asas dalam memastikan kelangsungan jenama.

Salah satu aspek paling kontroversial dalam temubual ini ialah kritikan beliau terhadap mentaliti usahawan Melayu. Pandangan bahawa ramai peniaga Melayu mudah berasa selesa, kurang tahan terhadap kegagalan, dan cenderung mengelak risiko membuka ruang kepada perbahasan yang lebih luas mengenai budaya ekonomi dalam masyarakat. Berbeza dengan komuniti yang dibesarkan dalam kesusahan, tekanan hidup yang tinggi sering melahirkan daya tahan yang lebih kuat. Dalam kerangka ini, kegagalan bukan dilihat sebagai pengakhiran, tetapi sebagai proses pembelajaran yang wajib dilalui untuk mencapai kejayaan .

Selain itu, pendekatan beliau terhadap konsep pengalaman juga menarik untuk diperhatikan. Penegasan bahawa pengalaman merupakan “universiti kehidupan” mencabar dominasi pendidikan formal dalam menentukan kejayaan individu. Walaupun pendidikan akademik penting, dalam konteks keusahawanan, pengalaman praktikal yang melibatkan interaksi dengan pasaran, pelanggan, dan risiko sebenar memberikan nilai yang jauh lebih signifikan. Hal ini selari dengan realiti bahawa banyak keputusan perniagaan tidak boleh dibuat hanya berdasarkan teori, tetapi memerlukan intuisi yang dibentuk melalui pengalaman berulang.

Akhirnya, naratif kejayaan Aliff Syukri tidak boleh difahami hanya melalui lensa kekayaan material semata-mata. Ia perlu dilihat sebagai satu perjalanan pembentukan identiti keusahawanan yang dibina melalui pengalaman hidup yang kompleks, cabaran berterusan, dan keupayaan menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. Dalam dunia perniagaan yang semakin kompetitif, kejayaan tidak lagi ditentukan oleh siapa yang memulakan dengan kelebihan terbesar, tetapi oleh siapa yang paling cepat belajar, menyesuaikan strategi, dan bertahan dalam tekanan.

Kesimpulannya, kisah ini memberikan satu pengajaran penting bahawa keusahawanan bukan sekadar tentang menjana keuntungan, tetapi tentang membina ketahanan diri, memahami dinamika pasaran, dan berani keluar daripada zon selesa. Dalam konteks masyarakat Melayu khususnya, perubahan mentaliti mungkin menjadi faktor paling kritikal dalam menentukan sama ada lebih ramai usahawan mampu muncul sebagai pemain utama dalam ekonomi masa hadapan.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Mengapa Iran Lebih Maju dalam Persenjataan Berbanding Negara-Negara Umat Islam yang Lain?

 

Fenomena kekuatan ketenteraan Iran sering menimbulkan persoalan dalam kalangan masyarakat dunia Islam. Ramai yang beranggapan bahawa Iran lebih maju dalam bidang persenjataan berbanding negara umat Islam yang lain. Namun, tanggapan ini sebenarnya perlu dilihat secara lebih kritikal dan tidak bersifat umum, kerana kelebihan Iran lebih tertumpu kepada bidang tertentu sahaja, bukan keseluruhan aspek ketenteraan.

Kehebatan pertahanan udara Israel yang terkenal dengan Iron Dome yang diuar-uarkan yang konononnya pertahanan udara yang paling ampuh di dunia tidaklah sehebat sepertimana yang digembar-gemburkan. Kehebatan peluru berpandu dan dron Iran yang berjaya menembusi pertahanan Iron Dome atau Kubah Besi ini dalam Perang 12 Hari pada tahun 2025 menunjukkan teknologi persenjataan Iran sebenarnya telah lebih maju daripada persenjataan ciptaan saintis-saintis Eropah. Kehebatan persenjataan Iran yang diragui dan masih belum dapat dibuktikan sejak sekian lama teruji dalam perang pada kali ini.

Salah satu faktor utama yang mendorong kemajuan Iran dalam persenjataan ialah sejarah sekatan ekonomi dan ketenteraan yang dikenakan oleh negara Barat sejak berlakunya Revolusi Iran 1979. Sekatan ini telah mengehadkan keupayaan Iran untuk membeli senjata moden dari luar, sekali gus memaksa negara tersebut membangunkan teknologi pertahanan sendiri secara berdikari.

Akibat daripada sekatan ini, Iran memberi tumpuan kepada pembangunan industri pertahanan domestik. Mereka menghasilkan pelbagai jenis senjata seperti peluru berpandu balistik, dron, dan sistem pertahanan udara dengan menggunakan kepakaran tempatan. Pendekatan ini secara tidak langsung menjadikan Iran lebih berdikari berbanding negara lain yang bergantung kepada import senjata dari negara kuasa besar.

Selain itu, Iran juga mengamalkan strategi ketenteraan yang berbeza, iaitu strategi peperangan asimetri. Berbanding membina kekuatan konvensional seperti jet pejuang canggih atau kapal perang besar, Iran lebih menekankan penggunaan senjata kos rendah tetapi berimpak tinggi seperti dron dan peluru berpandu jarak jauh. Strategi ini membolehkan Iran menyaingi kuasa yang lebih besar tanpa memerlukan kos yang terlalu tinggi.

Peranan Islamic Revolutionary Guard Corps atau IRGC turut menjadi faktor penting dalam pembangunan ketenteraan Iran. Pasukan ini bukan sahaja berfungsi sebagai angkatan tentera elit, malah memainkan peranan besar dalam pembangunan teknologi persenjataan serta strategi peperangan moden, termasuk penggunaan rangkaian proksi di luar negara.

Saintis dalam program peluru berpandu Iran memainkan peranan penting dalam membentuk kekuatan strategik negara tersebut, khususnya sejak era pasca revolusi. Tokoh seperti Hassan Tehrani Moghaddam sering digelar sebagai “bapa program peluru berpandu Iran” kerana beliau mempelopori pembangunan awal sistem misil balistik seperti Shahab dan Sejjil, sekali gus mengubah Iran daripada bergantung kepada teknologi luar kepada negara yang mampu membangunkan senjata sendiri .

Saintis-saintis ini biasanya beroperasi dalam rangka kerja ketenteraan seperti Islamic Revolutionary Guard Corps, khususnya bahagian aeroangkasa yang mengurus pembangunan dan operasi peluru berpandu jarak dekat dan jauh . Mereka bukan sahaja berfungsi sebagai penyelidik, tetapi juga sebagai perancang strategik yang menggabungkan sains, kejuruteraan, dan keperluan geopolitik negara. Menariknya, ramai daripada saintis ini menjadi sasaran dalam konflik antarabangsa, menunjukkan betapa pentingnya peranan mereka dalam keseimbangan kuasa serantau

Penglibatan Iran dalam pelbagai konflik serantau seperti di Syria, Iraq dan Yaman turut memberikan pengalaman tempur yang luas kepada angkatan tenteranya. Pengalaman ini membolehkan Iran menguji dan memperbaiki teknologi serta strategi mereka dalam situasi sebenar, sesuatu yang tidak dimiliki oleh banyak negara lain.

Dari sudut ideologi pula, Iran melihat dirinya sebagai sebuah negara yang sentiasa berhadapan dengan ancaman luar. Persepsi ini mendorong kerajaan Iran untuk memberi keutamaan tinggi kepada pembangunan ketenteraan sebagai satu bentuk pertahanan dan kelangsungan negara. Oleh itu, pelaburan dalam sektor pertahanan menjadi keutamaan walaupun berdepan dengan tekanan ekonomi.

Walau bagaimanapun, adalah tidak tepat untuk menyatakan bahawa Iran lebih maju dalam semua aspek ketenteraan. Dalam bidang tertentu seperti kekuatan udara dan teknologi senjata moden, negara lain seperti Arab Saudi mempunyai kelebihan kerana mereka mampu membeli peralatan ketenteraan terkini dari negara Barat.

Perbezaan ini sebenarnya berpunca daripada pendekatan yang berbeza antara negara-negara Islam. Iran memilih untuk membangunkan keupayaan sendiri akibat tekanan luar, manakala negara lain lebih cenderung untuk bergantung kepada pakatan ketenteraan dan pembelian senjata dari kuasa besar dunia seperti Amerika Syarikat.

Kesimpulannya, kelebihan Iran dalam bidang persenjataan bukanlah kerana ia secara mutlak lebih maju, tetapi kerana strategi, pengalaman, dan tekanan geopolitik yang membentuk pendekatan mereka. Keadaan ini menunjukkan bahawa kekuatan sesebuah negara tidak hanya bergantung kepada teknologi semata-mata, tetapi juga kepada strategi, keupayaan berdikari, dan konteks sejarah yang dihadapinya.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Apakah Maksud Bahirah, Sa’ibah, Wasilah, dan Ham dalam al-Quran?

 

Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-Maidah ayat 103; 

“Allah sekali-kali tidak pernah mensyariatkan adanya Bahirah, Sa’ibah, Wasilah, dan Ham. Akan tetapi orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah dan kebanyakan mereka tidak mengerti.” 

Surah al-Maidah, 103. 

Di dalam ayat ini terdapat perkataan Bahirah, Sa’ibah, Wasilah, dan Ham yang merupakan amalan masyarakat arab jahiliah.

Bahirah ialah unta betina yang telah beranak sebanyak 5 kali dan anak unta yang kelima itu ialah jantan, lalu unta betina itu dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi, dan tidak boleh diambil air susunya. Ia dianggap binatang suci yang tidak boleh diganggu. Amalan ini menunjukkan bagaimana masyarakat Arab Jahiliah mencipta status “suci” terhadap haiwan tanpa asas wahyu. Ia juga melibatkan pembaziran sumber (susu dan tenaga haiwan) yang sepatutnya boleh dimanfaatkan.

Sa’ibah ialah unta betina yang dibiarkan pergi ke mana lantaran sesuatu nazar. Seperti, jika seorang Arab jahiliyah akan melakukan sesuatu atau perjalanan yang berat maka dia biasa bernazar akan menjadikan untanya sa’ibah apabila maksud atau perjalanannya berhasil dan selamat. Amalan ini berkait dengan kepercayaan khurafat dan nazar tanpa syariat. Dalam Islam, nazar mesti diitujukan kepada Allah dan tidak melibatkan perkara sia-sia atau membazir.

Wasilah ialah seekor kambing betina yang melahirkan anak kembar yang terdiri daripada jantan dan betina, maka yang jantan ini disebut wasilah iaitu tidak boleh disembelih dan diserahkan kepada berhala. Konsep ini menunjukkan bahawa wujudnya pengaruh penyembahan berhala. Selain itu, amalan ini menunjukkan haiwan dijadikan sebahagian daripada ritual agama palsu serta berlaku penyelewengan aqidah apabila rezeki Allah dipersembahkan kepada selain-Nya

Ham ialah unta jantan yang tidak boleh diganggu gugat lagi kerana telah dapat membuntingkan unta betina sepuluh kali. Amalan ini menunjukkan engagungan haiwan secara melampau, kepercayaan kepada simbol kesuburan dan keberkatan yang salah, dan pembaziran sumber ekonomi masyarakat apabila unta jantan ini tidak boleh dibuat apa lagi.

Sebagai penutup, amalan Bahirah, Sa’ibah, Wasilah dan Ham jelas mencerminkan kejahilan masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam. Kepercayaan ini bukan sahaja bertentangan dengan akidah tauhid, malah membawa kepada pembaziran dan penyelewengan dalam penggunaan nikmat Allah. Islam hadir untuk membetulkan kefahaman ini dengan menegaskan bahawa tiada sesuatu yang diharamkan atau disucikan melainkan dengan wahyu. Justeru, umat Islam dituntut agar sentiasa merujuk kepada al-Quran dan Sunnah dalam setiap amalan kehidupan. Dengan itu, segala bentuk kepercayaan karut dan amalan jahiliah dapat dihapuskan demi memelihara kesucian akidah.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com 

Pasangan Kita Merupakan Cerminan Diri Kita

 

Sebenarnya, pasangan kita sama ada isteri atau suami kita merupakan cerminan diri kita. Prinsip ini sebenarnya telah tertulis dalam al-Quran dalam Suran an-Nur ayat 26 seperti berikut;

“(Lazimnya) perempuan-perempuan yang jahat adalah untuk lelaki-lelaki yang jahat, dan lelaki-lelaki yang jahat untuk perempuan-perempuan yang jahat; dan (sebaliknya) perempuan-perempuan yang baik untuk lelaki-lelaki yang baik, dan lelaki-lelaki yang baik untuk perempuan-perempuan yang baik. Mereka (yang baik) itu adalah bersih dari (tuduhan buruk) yang dikatakan oleh orang-orang (yang jahat); mereka (yang baik) itu akan beroleh pengampunan (dari Allah) dan pengurniaan yang mulia.”

Surah al-Nur: Ayat 26. 

Dalam pada itu juga kita hendaklah sentiasa memperbaiki diri kita dari masa ke semasa untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. yakni dengan memperbaiki agama dan akhlak kita sama ada diri kita belum berkahwin ataupun sudah berkahwin.

Selain itu, kita perlu memahami bahawa hubungan suami isteri bukan sekadar ikatan zahir, tetapi juga ikatan rohani yang saling mempengaruhi. Apabila seseorang itu memperbaiki solatnya, menjaga tutur katanya, dan mengawal emosinya, secara tidak langsung suasana dalam rumah tangga akan menjadi lebih tenang dan harmoni. Pasangan akan merasai perubahan tersebut, lalu terdorong untuk turut sama berubah ke arah yang lebih baik.

Dalam konteks ini juga, konsep muhasabah diri amat penting. Daripada terus menyalahkan pasangan atas kekurangan yang ada, lebih baik kita bertanya kepada diri sendiri - Adakah kita telah menjadi pasangan yang baik? Adakah kita telah menunaikan hak pasangan dengan sebaiknya? Kadangkala, perubahan kecil dalam diri kita seperti lebih sabar, lebih memahami, dan lebih bertolak ansur mampu memberi kesan besar kepada hubungan.

Di samping itu, doa juga memainkan peranan yang sangat penting dalam membina rumah tangga yang diberkati. Kita digalakkan untuk sentiasa berdoa agar dikurniakan pasangan yang soleh atau solehah, serta memohon agar hubungan yang dibina sentiasa dipelihara oleh Allah. Doa bukan sahaja ketika mencari pasangan, tetapi juga selepas berkahwin agar kasih sayang sentiasa subur dan dilindungi daripada ujian yang berat.

Seterusnya, penting untuk kita sedar bahawa setiap manusia tidak sempurna. Pasangan kita juga mempunyai kelemahan seperti kita. Oleh itu, sikap menerima kekurangan dan saling melengkapi adalah kunci kepada kebahagiaan. Jika kita mengharapkan pasangan yang sempurna tanpa berusaha memperbaiki diri, maka hubungan itu akan mudah goyah apabila berdepan dengan cabaran.

Akhir sekali, jadikanlah perkahwinan sebagai medan untuk kita sama-sama menuju ke syurga. Bimbing pasangan ke arah kebaikan, nasihati dengan hikmah, dan sentiasa berusaha menjadi contoh yang baik. Apabila kedua-dua pihak berusaha untuk memperbaiki diri kerana Allah, Insya-Allah rumah tangga yang dibina bukan sahaja bahagia di dunia, malah mendapat keberkatan hingga ke akhirat.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com

Utusan Malaysia, 3 September 1998 – Laporan utama mengenai pemecatan Anwar Ibrahim sebagai Timbalan Perdana Menteri, yang menjadi titik permulaan kepada krisis politik dan gerakan Reformasi di Malaysia.

 

Sumud Flotila Cabang Fitnah Dajjal

 

Peluru Berpandu Hypersonic Iran - Fattah 2

 

Mengapa Angkatan Tentera Laut Uthmaniyah Terus Merosot Antara Tahun 1875 – 1914?

Sewaktu pemerintahan Sultan Abdul Aziz ketika mentadbir Daulah Uthmaniyah antara tahun 1861 – 1876, baginda telah berjaya meletakkan angkatan laut Daulah Uthmaniyah yang ketiga terbesar di dunia selepas Britain dan Perancis. Walau bagaimanapun, mengapakah angkatan laut Uthmaniyah ini terus merosot sehingga tahun 1914 iaitu ketika ingin menyertai Perang Dunia Pertama dan mengharapkan sekutunya Jerman untuk menghadapi Pasukan Bersekutu. Mengapa ini berlaku? Perkara ini perlu kita telusuri bersama.

Pada zaman pemerintahan Abdul Aziz (1861–1876), pemodenan tentera laut menjadi agenda strategik utama Daulah Uthmaniyah. Salah satu dorongan terpenting ialah keinginan untuk menandingi pengaruh Rusia di Laut Hitam. Sejak Perang Crimea (1853–1856), Rusia dilihat sebagai ancaman langsung terhadap wilayah Uthmaniyah, khususnya di Balkan dan Caucasus.

Walaupun perjanjian damai selepas perang tersebut mengehadkan kekuatan tentera laut Rusia buat sementara waktu, Istanbul menyedari bahawa sekatan itu tidak akan kekal. Justeru itu, pembinaan dan pembelian kapal ironclad dianggap sebagai langkah pencegahan strategik bagi memastikan keseimbangan kuasa di perairan Laut Hitam tidak memihak sepenuhnya kepada Rusia.

Selain ancaman di utara, Daulah Uthmaniyah juga berusaha mengukuhkan kawalan di Mediterranean Timur. Kawasan ini amat penting kerana ia menjadi laluan perdagangan utama serta penghubung kepada wilayah Arab dan Afrika Utara. Selepas pembukaan Terusan Suez pada tahun 1869, kepentingan geopolitik Mediterranean Timur meningkat dengan mendadak kerana ia menjadi laluan penting ke India dan Asia. Dalam konteks ini, armada laut yang moden bukan sahaja berfungsi sebagai alat pertahanan, tetapi juga sebagai instrumen pengawasan dan pengaruh politik. Kehadiran kapal berperisai di perairan tersebut memberi mesej bahawa Uthmaniyah masih berupaya mempertahankan kepentingannya daripada campur tangan kuasa Barat.

Di samping pertimbangan keselamatan, pembinaan armada ironclad juga mempunyai dimensi simbolik. Daulah Uthmaniyah ketika itu berdepan persepsi sebagai “Orang Sakit Eropah,” satu gelaran yang mencerminkan tanggapan bahawa empayar tersebut semakin lemah. Dengan memiliki salah satu armada terbesar dari segi jumlah kapal berperisai, pemerintah Uthmaniyah berusaha mempamerkan imej sebagai kuasa moden yang mampu berdiri setara dengan Britain dan Perancis. Kapal-kapal perang bukan sekadar aset ketenteraan, tetapi lambang kemajuan teknologi dan prestij antarabangsa.

Namun demikian, cita-cita untuk menunjukkan kekuatan kepada Eropah memerlukan kos yang amat tinggi. Sebahagian besar kapal ironclad ditempah dari limbungan asing dengan pembiayaan melalui pinjaman luar negara. Walaupun langkah ini berjaya meningkatkan kedudukan Uthmaniyah secara simbolik dalam jangka pendek, ia turut mewujudkan tekanan kewangan yang berat dalam jangka panjang. Dengan itu, usaha menandingi Rusia, mengawal Mediterranean Timur, dan mempamerkan kuasa kepada Eropah memperlihatkan gabungan antara keperluan keselamatan dan aspirasi prestij, tetapi juga menjadi asas kepada beban ekonomi yang akhirnya melemahkan kekuatan maritim kerajaan ini.

Walaupun bilangan kapal perang Uthmaniyah pada pertengahan dekad 1870-an kelihatan mengagumkan, kekuatan tersebut sebenarnya bersifat rapuh. Di bawah pemerintahan Sultan Abdul Aziz, empayar memiliki sekitar 21 hingga 25 buah kapal ironclad moden dan keseluruhan armada dianggarkan antara 60 hingga 80 buah kapal pelbagai jenis, sekali gus meletakkannya sebagai kuasa laut ketiga terbesar dunia sekitar tahun 1875. Namun begitu, sebahagian kapal tersebut belum siap sepenuhnya atau tidak berada dalam keadaan operasi yang optimum. Angkatan laut juga bergantung kepada kepakaran dan kru asing, manakala kos penyelenggaraan kapal berperisai yang tinggi membebankan kewangan negara. Antara kapal-kapal laut penting bagi Uthmaniyah itu sendiri ialah Mesudiye, Osmaniye, dan Mahmudiye.

Apabila krisis kewangan melanda pada tahun 1875 dan hutang luar negara meningkat, kemampuan untuk menyelenggara serta menggerakkan armada semakin merosot. Justeru, meskipun angka rasmi menunjukkan kekuatan yang besar, realitinya angkatan laut Uthmaniyah tidak memiliki asas kewangan dan logistik yang kukuh untuk mengekalkan keunggulan tersebut dalam jangka panjang. Dalam masa yang sama, perbelanjaan ketenteraan yang besar, khususnya untuk pembinaan dan pembelian kapal perang moden, telah menguras perbendaharaan negara. Akibat kekurangan dana, penyelenggaraan kapal-kapal perang diabaikan dan latihan pelaut semakin berkurangan. Banyak kapal akhirnya hanya berlabuh di pelabuhan tanpa operasi aktif, dibiarkan usang dan rosak sedikit demi sedikit. Krisis ini menjadi titik perubahan penting yang mempercepatkan kemerosotan kekuatan Angkatan Laut Uthmaniyah menjelang akhir abad ke-19.

Selepas kejatuhan Sultan Abdul Aziz pada tahun 1876 sebelum itu, tampuk pemerintahan diambil alih oleh Sultan Abdul Hamid II. Dalam suasana politik yang tidak stabil, baginda berdepan ancaman dalaman dan kebimbangan terhadap kemungkinan rampasan kuasa. Atas sebab itu, beliau kurang mempercayai pegawai-pegawai tentera laut yang sebelum ini mempunyai pengaruh besar. Tumpuan pentadbiran kemudian lebih diberikan kepada pengukuhan tentera darat bagi mempertahankan wilayah-wilayah Uthmaniyah yang semakin terancam. Sementara itu, banyak kapal perang lama dibiarkan berlabuh dan tidak diselenggara dengan baik di kawasan Golden Horn di Istanbul. Selama lebih dua dekad, armada laut Uthmaniyah hampir tidak berfungsi secara aktif sebagai kuasa maritim yang berkesan. Keadaan ini menjadi titik perubahan penting yang mempercepatkan kemerosotan kekuatan tentera laut kerajaan ini menjelang abad ke-20.

Jelas daripada perbincangan ini bahawa kemerosotan angkatan maritim Uthmaniyah ialah disebabkan 2 faktor utama antara tahun 1861 – 1914 iaitu kekangan kewangan kerajaan itu sendiri yang bergantung kepada hutang luar negara bagi membangunkan angkatan lautnya dan seterusnya ialah dasar Sultan Abdul Hameed II itu sendiri yang menyekat pembangunan angkatan laut kerana bimbang berlakunya rampasan kuasa. Faktor-faktor ini terus melemahkan kerajaan ini untuk terlibat dalam Perang Dunia Pertama pada tahun 1914.

Wallhua’lam.

https://wankamarul701.blogspot.com